善读心灵之书
“有字之书”是我们获取知识最主要和直接的来源。我们从出生、蹒跚学步、牙牙学语，再进入学校让心灵得到教化。诚然，“有字之书”不可或缺。比如赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中指出：阅读，特别是经典的阅读，对人学识教养的获得有不可或缺的作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离，其中固然有醒世名言，却难为人所获得。譬如前些年的“药家鑫案件”及“复旦投毒案”，药家鑫和林森浩的识毋庸置疑，但他们却未将其内化为自己真正遵循的准则。
相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重，“无字之书”则让人以亲身的经历获得经验，正是所谓“吃一堑，长一智”。以范雨素为代表的一批皮村文友便是其中的典范。他们大多学历低，但这并不能阻挡他们对文学的喜好。他们将亲身经历书写成文，现实便是他们取之不竭的灵感来源。“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹。
然而，“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同，但它们仍有一个巨大的共同点，便是仍桎梏于现实之中。两者都取于现实，以现实的方式呈现，但真正重要的东西却是以抽象、以心灵呈现的。这“心灵之书”，某种程度上可以与哲学等价，即philosophy，爱智之学。遥远古希腊哲学三子，再回想中国思想大解放的诸子百家时期，他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前，却以自己的智慧与心灵碰撞出了那么多伟大的思想!柏拉图的“理型论”，亚里士多德的“形式与质料”，科圣张衡对各种自然规律的洞悉与理解……很难想象他们能在那样的年代达到那样的智慧。反观自己，不过是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他们不及分毫。
我们现在是缺乏“心灵之书”的。因为世界的发展与物质的积累，我们有时过于沉浸于现成的“有字之书”与“无字之书”，而忘却了对自己“心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字之书”与“无字之书”中也是可以得到“心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都大声呐喊，让人们以一种爱智的、崭新的眼光去看待世界。他们知道，真正的智慧只能来自每个人的内心。
善读“心灵之书”，是它让我们摆脱现实的奴役，在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的价值。
阅卷现场：
本文首先在立意上就独辟蹊径，不纠缠于“有字之书”“无字之书”和“心灵之书”，而是侧重于“心灵之书”，指出首要的就是要读好“心灵之书”。这无疑体现了作者的胆识与魄力。
从论证的思路与策略上，作者并不完全抛开“有字之书”和“无字之书”，而是在论述两者本身所具有的价值之后，指出它们共同的缺陷：“仍
桎梏于现实之中”“取决于现实，以现实的方式呈现”。这就深刻地揭示了两者与“心灵之书”的差距。紧接着便以古希腊哲学三子及中国的诸子百家为例，论述伟大的思想产生于各自的智慧和心灵，并不受书籍与经验的束缚。
文章并不就此止步，而是进一步针对当今社会人们沉浸于“有字之书”和“无字之书”，忘却了对自己“心灵之书”深度挖掘的客观事实，告诫我们要“摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣”“以一种爱智的、崭新的眼光去看待世界”。这里再一次通过历代哲学家之口，强调“真正的智慧只能来自每个人的内心”。如此，文章不仅具有内在的逻辑性，也达到了一定的思想高度。本文语言简洁精练而富有哲理性，作者论证思路清晰而富有思辨性，目光敏锐，思想深刻，具有很强的驾驭语言的能力。